Racismo anti-asiático en Francia: ¿por qué sigue siendo un tabú?

* el nombre ha sido cambiado

Desde hace un año desde que trabaja en el marketing digital de esta start-up emergente e internacional con sede en el sur de Francia, Kailea está encantada.

Sus colegas provienen de Europa del Este, Estados Unidos, Asia y dan vida a una agradable multiculturalidad a diario. Le gusta su puesto y sus horas son buenas.

Después de un año de trabajar en un entorno protegido de cualquier forma de racismo, llega un día en que su gerente es reemplazado por su N + 2 durante una reunión.

Cuando se trata de que Kailea haga un balance de su trabajo, esta última exclama:

“¡Bien, ahora es el turno de Asia de hablar! "

Un racismo común anti-asiático presente en el lugar de trabajo en Francia

Algo desorientada por sus palabras, los culpa por su torpeza y su humor generalmente poco refinado, y habla.

Durante una discusión en torno a una disputa con un equipo estadounidense, sin ninguna moderación, este mismo hombre exclama frente a sus atónitos compañeros:

"Qué ?! ¿Cuál es su problema? Es porque eres amarillo, ¿verdad? ¡Deben tener un problema con tu cara! "

Completamente desarmada ante esta logorrea racista y desinhibida proveniente de su superior jerárquico, Kailea no dijo nada y se encerró durante el resto de la reunión.

“Ahí estaba como, waw. Durante un año, nunca tuve un comentario sobre mis orígenes, y allí, en diez minutos, me dispararon .

Después de la reunión, primero lloré mucho, porque se hacía eco de mi experiencia en la universidad, que fue un poco traumática.

Estoy harto de que me etiqueten como “asiático de servicio” todo el tiempo y de que no me vean solo como yo, por mis habilidades y mi carácter.

Me hizo traer muchos recuerdos y un gran cabreo. "

Queriendo arreglar esto directamente con su jefe, Kailea le envió un mensaje privado directo, claro y conciso haciéndole entender que no había apreciado en absoluto sus comentarios y que no quería que volviera a suceder.

La respuesta fue una disculpa aburrida y un reconocimiento de su culpa, un alivio para Kailea que temía otro "¡Oh, está bien, eso fue una broma!" »Eso le ha servido durante años.

Este evento reciente que estalló en su cara desafortunadamente no fue el primero para ella. Cuando era más joven, durante varias pasantías en una empresa, ya rompió a llorar por los comentarios racistas en su contra.

“Estoy pensando en mi primera pasantía de seis meses en una empresa donde en su mayoría había personas que no habían experimentado mucha diversidad cultural o social, diría.

Se permitieron bromas no solo contra los asiáticos sino sobre todas las comunidades.

En ese momento, era más joven y tenía mucha menos confianza en mí mismo, por lo general rompía a llorar y no tenía muchas réplicas . "

Un diálogo sobre el racismo que no existe dentro de su familia asiática

Nadie está preparado para enfrentar el racismo. Cuando es cotidiano, ordinario y mantenido en una indiferencia colectiva casi total, su violencia se amplifica incluso.

Kailea * es una raza mixta de Laos y Vietnam y después de veinticinco años de lidiar en silencio con el tortuoso racismo anti-asiático, volvió a ella.

Al hablar de lo que pasó en la universidad, Kailea se refiere a un período violento en su vida cuando fue víctima de acoso escolar.

Fueron años clave para cualquier adolescente en el proceso de construcción de su identidad, donde se dio cuenta de que era rechazada por lo que era, con "Rice Eater" y "No vemos tus ojos".

“Eran bromas que todavía eran 'agradables' ... Incluso hoy, tiendo a querer minimizar las cosas y tal vez 'disculparlas' , no lo sé.

Se ha convertido en un reflejo para mí y todavía hoy no sé cómo abordar este tipo de situaciones. "

Desarmada ante estos ataques racistas diarios y repetidos, Kailea ha intentado en repetidas ocasiones entablar un diálogo con sus padres para encontrar apoyo o consejo.

Su padre, vietnamita, llegó a Francia con sus padres a principios de la década de 1980. Su madre, laosiana, llegó sola al mismo tiempo. Apenas tenían 18 años.

Los dos se aseguraron de terminar rápidamente cualquier discusión relacionada con el racismo que Kailea estaba tratando de provocar.

“En la universidad, cuando hablé de eso y le conté a mi madre, ella dijo desinteresadamente que tenía que repasarlo, que no valía la pena tomar la iniciativa en eso .

Crecí pensando que esto era algo que realmente se debía minimizar y que no debería prestarle atención ni emocionarme por este tipo de situación. "

Escenas de racismo ordinario con sus padres, sin embargo, ha experimentado mucho.

“Para dar solo un ejemplo entre muchos, sucedió un domingo cuando fui a un parque a pasear a mi perro con mis padres.

Nos encontramos con otro perro con la familia que lo saca a pasear, empezamos a teclear el chat de forma normal, como un domingo soleado.

Allí, el padre, que se supone que debe ser un ejemplo para sus hijos, comienza a decir: “¡Ah y esta noche te lo vas a comer! ¡Te lo comerás en luna llena! Y cosas como esa.

En ese momento, lo que también me sorprendió fue que mis padres se rieron un poco, mi padre surfeó un poco la ola, mientras yo de inmediato tiraba de mi cara.

Considerando el comportamiento de mis padres y mi familia en general, tengo la impresión de que están al tanto de todo esto, deben estar culpando a los comentarios racistas, pero lo ignoran.

Finalmente, no sé si "pasan caminando" o si chocan y los pisan. Creo que es más bien la segunda metáfora la más apropiada. "

Además de estos episodios de racismo ordinario experimentados durante todo el año, la pandemia de Covid-19 ha amplificado el racismo anti-asiático en Francia y en todo el mundo.

La gente que cambia de metro cuando la ve, "Atención, cúbrete la nariz" soltó en voz alta en los pasillos de las tiendas ...

Con el tiempo, Kailea ha desarrollado lo que ella llama "paranoia", aunque sabe que es una patología real que no tiene.

“A veces realmente tengo un reflejo que me hace pensar eso y por eso me miran mal porque parezco una mujer china que porta el virus.

Desarrollo una sospecha y termino diciéndome a mí mismo que todos realmente me ven solo a través del color de mi piel. "

Kailea no es la única que tiene este sentimiento, ya que en enero de 2021 estalló en Twitter el hashtag #Jenesuispasunvirus, reuniendo videos y testimonios de racismo antiasiático desinhibido.

En febrero de 2021, la autora Grace Ly publicó un artículo sorprendente en Slate, Don't Ask Me If Anti-Asian Racism Really Exists, diciendo que en 2021 los periodistas franceses todavía le preguntan si el racismo anti-asiático es real. .

¿Por qué está tan sofocado el diálogo sobre el racismo anti-asiático en Francia? ¿Por qué el tema lucha tanto para ser abordado en los medios y entre el público en general?

Para responder a estas preguntas, tenemos que retroceder algunas décadas.

Olas de la inmigración asiática tardía a Francia

Para Grace Ly y Kelsi Phụng, contactadas por Mademoisell, la primera piedra para abrir el diálogo y reconocer el racismo anti-asiático en Francia fue trágicamente colocada en 2021, con el asesinato del diseñador de moda chino Zhang Chaolin en Aubervilliers.

Grace Ly es autora de la novela Jeune fille model, copresentadora del podcast de carreras de Kiffe ta y directora de una serie web documental sobre identidades asiáticas, Eso queda entre nosotros.

Kelsi Phụng es una directora de películas animadas y comienza a desarrollar una serie de animación en torno a retratos cruzados de personas transgénero racializadas y personas no binarias, mientras co-administra el colectivo de animación Decolonisons.

Este año 2021, ambos vieron a las comunidades asiáticas salir del silencio, salir a las calles para buscar justicia para Zhang Chaolin.

Las palabras de racismo anti-asiático se plantearon y difundieron en la televisión y en los medios de comunicación por primera vez .

2016 fue ayer. Tanto para Grace Ly como para Kelsi Phụng, esta tardía aparición del diálogo sobre el racismo anti-asiático se debe en parte al hecho de que las principales olas de inmigración asiática a Francia son muy recientes, es decir, en la década de 1950 y después de 1970.

Grace Ly, de origen chino-camboyano, explica.

“Hay una cuestión temporal en relación con esta invisibilización en Francia.

(…) Evidentemente hubo asiáticos que llegaron a principios del siglo XIX y XX, pero las olas de inmigración masiva como la posterior a 1975 con la acogida de refugiados de la ex Indochina francesa , fue casi esta mañana si miramos una curva de tiempo.

Tengo 40 años, entonces soy solo la segunda generación, mis padres vinieron de otro lado. Nací en Francia, e incluso me tomó un tiempo hacer mi comida personal y darme cuenta de que lo que estaba pasando se llamaba racismo .

Entonces, a la escala de una nación, lleva aún más tiempo. "

Kelsi Phụng es de origen vietnamita y forma parte de la tercera generación, son sus abuelos los que emigraron a Francia. Está de acuerdo con el discurso de Grace Ly sobre la importancia de la temporalidad para comprender esta cuestión.

“Como parte de la historia de mi familia, la inmigración tuvo lugar después de la descolonización de Vietnam en la década de 1950, y luego hubo segundas oleadas, como parte de la guerra entre Estados Unidos y Vietnam.

Tengo amigos para los que la primera generación que se ha asentado en Francia es la de sus padres, por eso creo que las prioridades para nuestros padres o abuelos fueron en primer lugar integrarse y buscar trabajar .

Muchos de ellos no hablaban francés, por lo que ya era extremadamente difícil entender y formular la cuestión del racismo ya que de todos modos, era muy nuevo. "

Las nuevas generaciones de asiáticos en Francia como las de Kelsi Phụng, Grace Ly o Kailea son, por tanto, la primera o la segunda en nacer en Francia, en haber ido a la escuela en Francia, en sentirse francés, en haber sabido formular ys 'abordar el problema del racismo que han experimentado desde la infancia.

El mito de la minoría modelo, baluarte contra la denuncia del racismo antiasiático en Francia

Segunda clave para comprender la dificultad de pensar y formular el racismo anti-asiático en Francia, el mito de la minoría modelo.

¿Quién nunca ha escuchado o incluso dicho frases aparentemente banales como "los asiáticos son discretos", "los asiáticos son estudiosos"?

Detrás de estos estereotipos planteados como positivos se esconde uno de los síntomas de la dominación occidental sobre Asia y un concepto racista interiorizado por los propios asiáticos. Kelsi Phụng lo explica.

“El mito de la minoría modelo es un concepto que fue teorizado en los Estados Unidos por estadounidenses de origen asiático. Describe cómo la gente blanca veía a los asiáticos como la minoría más integrada para enfrentarlos a otras comunidades racializadas por el bien de la comparación y la competencia .

Esto es algo que realmente ha sido implementado por los blancos para decirle a otras comunidades que sigan este ejemplo, que no hagan olas como todos los clichés que se atribuyen a los asiáticos. "

Para ir más allá, Kelsi Phụng sitúa este mito de la minoría modelo en un contexto histórico, con el ejemplo de los traumas ligados a la colonización y descolonización de Vietnam hace apenas 70 años.

“En la década de 1950, los vietnamitas estaban estacionados en campamentos poscoloniales.

Fueron detenidos en condiciones deplorables, obligados a aprender francés a la fuerza, a abandonar el budismo para convertirse al catolicismo.

Tenían muy poco acceso a la atención médica y la alimentación, tenían que trabajar a la fuerza o con salarios ridículos ...

Hay mucha gente que ha querido presentar una denuncia a su nivel, que ha intentado denunciar todo esto a los responsables de la administración de estos campamentos.

Ante estas indignaciones, el personal administrativo que se había topado con la moda colonial los apartó y en ocasiones los internó en asilos para resaltar la locura y evitar que sus palabras fueran escuchadas.

Dicen que los asiáticos no lo abren pero lo que quiero mostrar a través de este ejemplo es que si, de hecho, intentaron abrirlo, pero fueron silenciados .

Particularmente en el modelo francés, el mito de la minoría modelo está más que establecido: también ha sido forzado.

Obligamos a los asiáticos a ir allí porque si no cumplían, sabían que los iban a separar de sus familias, a los hospitales psiquiátricos, que les iban a cortar la comida ...

Así que también creo que esta primera generación realmente integró todo eso. "

En el término "minoría modelo", la palabra minoría también tiene una importancia capital. El lugar de la comunidad asiática como “minoría” se ha forjado con su invisibilización en los libros y lecciones de historia francesa.

Este relato del pasado colonial de Francia en Asia y, por lo tanto, la historia de los franceses de origen vietnamita, camboyano o laosiano, es poco o nada contado.

Kelsi Phụng explica la importancia de contar la historia con una H mayúscula descentrándola del imperialismo occidental.

“Abarca todo en lo que se ha envuelto Francia: el hecho de no hablar de raza social, de no hablar realmente de historia colonial.

Creo que si Francia y la Educación Nacional no hablan de todo esto es porque les obligaría a dar un paso atrás, a rendir cuentas y eso no es en absoluto lo que quieren.

(…) Nos corta a nosotros, que estamos en Francia, que somos franceses y franceses, de nuestra historia, mientras que se supone que debemos aprender historia con H mayúscula cuando estamos en la escuela.

Crea una gran disociación en nosotros. Actuamos como si Francia y Estados Unidos fueran el mundo real, y luego están "los otros" que no se disciplinaron bajo el imperialismo de Estados Unidos o Francia.

Terminamos integrando eso cuando somos jóvenes, incluso si es inconsciente.

Creo que en nuestra construcción es bastante demoledor porque nos decimos que nuestros abuelos son "los otros", los que no lograron integrarse . "

Una minoría es menor, dependiente, menos importante.

Esta percepción integrada por todos refuerza la invisibilización de la comunidad asiática, de su historia, de su experiencia. No nos permite comprender todas las dinámicas de dominación que han construido Francia tal como la conocemos hoy.

Grace Ly agrega:

“En un programa de historia nacional, tomamos decisiones. Y cuando tomamos decisiones, asumimos que tomamos las cosas más importantes.

Priorizamos ciertas historias sobre otras y, por lo tanto, cuando tu historia, la de tus padres, su viaje, su migración, los problemas de poder que se desarrollaron en su territorio no se explican en la escuela, eso significa que es menor y que eres parte de una minoría y que es menos importante.

(…) Es hacer invisibles estas historias y ponerles una etiqueta secundaria. Las personas que reclaman esta identidad se ven afectadas . "

Salir del tabú del racismo anti-asiático en Francia a través de la transmisión, poco a poco

Cada paso histórico y cada legado traumático tiene una influencia inconsciente en lo profundo de nuestra carne.

Cuando habla sobre el tabú que rodea al racismo en su familia y la pasividad de sus padres, Kailea cuenta una historia muy similar a la de Kelsi Phụng y Grace Ly con su familia.

Este tabú tiene sus raíces en la historia, pero también en la violencia del racismo cotidiano, una opresión sistémica para la que nadie está preparado. Detalles de Grace Ly:

“Algunos factores están ligados al racismo en sí, es decir, que el racismo se reduce a la vida privada.

No nos atrevemos a hablar de ello, lo guardamos dentro de nosotros, no nos atrevemos a expresarlo en público. Eso también es algo específico de las opresiones: nos avergüenza lo que está sucediendo .

Todos tratamos el racismo de forma diferente, no estamos armados contra el racismo, no es algo innato.

Cuando nos enfrentamos al racismo, reaccionamos en relación con nuestra personalidad, nuestra experiencia, nuestro viaje y, por lo tanto, entiendo perfectamente que las personas son incapaces de manejar el racismo. Nadie debería tener que lidiar con esto en realidad .

Mis padres tampoco pudieron encontrar las palabras y no tuvieron una solución porque la solución no es individual, es colectiva.

Llegaron mis padres y tuvieron que empezar de nuevo. Sentían que lo que estaba pasando era la última de sus preocupaciones.

Poner pan en la mesa y vestirme era mucho más importante que saber si mi bienestar mental estaba en su apogeo.

En su lugar, no sé qué habría hecho. Creo que lo han hecho muy bien. "

Para Kelsi Phụng, quien, con gran benevolencia y paciencia, logró establecer un valioso diálogo con su abuelo sobre el racismo y la colonización francesa en Vietnam, desenredar este tabú es un trabajo a largo plazo.

“Yo, que soy de la tercera generación, ya me cuesta hablar de eso con mi padre porque precisamente, creo que ha sufrido mucho racismo y que le cuesta ponerle palabras, para entender eso.

Cuando comencé este diálogo con mi abuelo, que es la primera generación que llegó a Francia, comenzamos una conversación bastante preciosa sobre nuestra herencia, su vida en Vietnam y cómo vivió la colonización.

Habló de ello con bastante ligereza. Hasta que aparece este lado negativo del racismo y se ve obligado a presentarlo en su historia.

Es extremadamente tabú y realmente no es lo primero que les viene a la mente a nuestros mayores cuando hablan de su historia: quedaron tan impactados y traumatizados por su llegada a Francia, por la forma en que se gestionó. orden colonial, ya sea en Vietnam o en Francia a partir de entonces.

Creo que es tan doloroso que exista este lado de la defensa, el "Te voy a contar todas las cosas positivas que me hicieron intentar vivir una vida orgullosa", cuando fue muy duro. "

Todo lo que aprendieron de su historia, todo lo que tomaron y desplegaron para enfrentar el racismo que sufrieron, Kelsi y Grace lo hicieron por su cuenta: indagar, buscar, encontrar interlocutores e interlocutores a través de las redes sociales, crean comunidades seguras para formular su discurso.

A través de su profesión, crear recursos y medios para exteriorizar sus sentimientos y para abrir el diálogo ... estas son las palancas en las que participan en poner en marcha en el día a día para que, poco a poco, el diálogo emerja de la individualidad para llegar a los ámbitos colectivo y político.

Ambos están convencidos de ello y lo dicen con optimismo: la sociedad francesa avanza , ya que hace veinte años no existían las palabras "racismo anti-asiático", y hoy los artículos que lo contienen. se dedican a existir.

Por ahora, por su parte, Kailea avanza en aguas turbulentas. Está exhausta y desanimada cuando visualiza el peso del racismo que tendrá que llevar toda su vida.

Quiere que hablemos más de su vida diaria y su realidad en los medios y en las redes sociales para finalmente sentirnos menos aislados , y el solo hecho de haber hablado en este artículo rompe la tradición del tabú que ella tenía. heredado.

Para aprender más sobre la historia de Francia y Asia, algunos recursos compartidos por Kelsi Phụng:

• El silencio de mi padre de Doan Bui (novela)
• Modelo Girl of Grace Ly (novela)
• Francés, te amé tanto por Mai Lam Nguyen (libro)
• L'Allée des Jasmins de Stéphane Ly-Cuong (cortometraje)
• Funan de Denis Do (largometraje animado)
• Desenfrenado por Dara Fale (documental)
• Por un antirracismo que no está a favor de la supremacía blanca de Chloe Chung (artículo)
• ASIANSONSCREEN: representación asiática a través de la Indochina colonial (canal de YouTube de Chloé Chung)
• Se queda entre nosotros de Grace Ly (serie web documental)
• Retornados de Indochina, los olvidados, de Marie-Christine Courtès y My-Linh Nguyen (documental)